قطراتُ قلم حول ديوان "غِبْطَةُ النَّحْتِ على أقدَامِ الرِّيَاح" لدانية بقسماطيّ

من طرف العبيدي جو 6/9/2010, 5:25 am

مارون عيسى الخوري

بدأت الحداثة في الغرب الأوروبي بقيام الثّورة الصّناعيّة ، فشرع الإنسان يشنّ حربه على الطبيعة للإنتصار عليها و تجريدها من أسرارها و خباياها حتى وصل إلى قمّة القلق على حياته و مصيره في منتصف القرن الماضي مع اكتشاف الطاقة الذريّة و أسلحة الدمار الشامل .
و بدأت الحداثة عندنا بمحمّد عليّ ، بعد رحيل بونابرت عن أرض النّيل ، بالمدرسة الحديثة
و خرّيجيها من كتّاب و مفكرين ، و بالمطبعة و الجريدة و الكتاب ... الخ ، و باتصال الغرب بالشّرق على نحوٍ أفضل تجاريّاً و سياحيّاً و ثقافيّاً ، و لكنّ هَمَّ ما كنّا فيه من فقر و تخلّف
و ظلم السّلطة و الأحكام و الحّكام ، لم يَعِ بثقلِه و فداحته و وِزْرِهُ إلاّ المفكّرون و حَمَلةُ الأقلام من مفكرين و كتّاب و شعراء ، و كان للآخرين منهم فضل حثّ الناس على التّغيير و الانتقال إلى حالٍ أفضل من خلال شعرهم الاجتماعيّ و السياسيّ ، و قلّما كان لشعر التأمّل بالذّات ،
فرداً و جماعة ، و بالمصير نصيب يُذكر . و الفرق بين الحداثتين ، أن الأوروبيّة منهما واكبت ثورات صناعيّة و اجتماعيّة و عقليّة و دينيّة أثّرت في نظرة الإنسان إلى نفسه ، و إلى الوجود و ما وراءه ونتجت عنها تغيرّاتٌ جمّة إنعكست بطبيعة الحال على وجدانه الفنّي ، و تجلّت في تعبيره الشعريّ ، فيما يصحّ أن نسّميه ثورة الشعر الحديث أو جملة من ثوراته , و أمّا الحداثة عندنا فلم تعرف شيئاً من هذا ، فهي لم تصاحب أيّاً من الثورات التي عرفتها أوروبة حتى تنفعل نظرته بها إبّان تطلّعه إلى الذّات و الوجود و ما بعده ، و انّما كانت حداثة محاكاة للشعر الآخر تأتّت له من فرط إدمانِ قراءته له ، فتسرّب إلى شعره التقليديّ نُسغٌ من التجديد طاول المضمون بنوع خاصّ ، و بعض الاسلوب في ألفاظه و تراكيبه و شىء من صوره و موسيقاه .
و من أبرز مَنْ مثّل هذا الايحاه خليل مطران و جماعة أبولو .
على أنّ ثمّة التباساً قد وقع في أذهان الباحثين بين الحداثة و المعاصرة . فالحداثة الشعريّة هي الثّورة على ترسّم خطى الأقدمين في موروثهم الإبداعيّ ، و التزام حركة الزّمن في تقدّمها خطوة خطوة بالتعبير عن التغيّر الذي يصحب الإنسان في فعله و فكره و معاشه و وجدانه وفنّه ... الخ . فإذا تراكم جماع هذه الثورة بعد حين أفضى إلى كيفٍ جديد حاضر سمّيناه المعاصرة . و على هذا فالمعاصرة هي كيفيّة جديدة في سياق الحداثة .

مجموعة شعريّة لدانية بقسماطيّ - صدرت حديثاً عن دار تالة ، دمشق 2010

قطراتُ قلم حول ديوان "غِبْطَةُ النَّحْتِ على أقدَامِ الرِّيَاح" لدانية بقسماطيّ 624199521

قطراتُ قلم حول ديوان "غِبْطَةُ النَّحْتِ على أقدَامِ الرِّيَاح" لدانية بقسماطيّ 624199521

إنّ شوقي و حافظ والأخطل الصغير حديثون ، بينما السّياب و البياتيّ و بلند الحيدريّ معاصرون ، و مثلهم محمود درويش و أدونيس اللذين تألّقا أكثر من رواد المعاصرة في صورهما ، إنْ في المناخ الانساني عند الأول ، و في المناخ الصوفي عند الثاني .

و قد نَحَتِ القصيدة عند المعاصرين الأوليين منحىً ثوريّاً في تحطيم قوالب الفراهيدي ، فما عاد البيت ذا شطرين لهما تفاعيل معلومة و رويّ واحد ، بل صار البيت سطراً يلتزم تفعيلة محدّدة دون أدنى حساب لعددها و لا تقيّد برويها الواحد ، أو التمسك به أحياناً . و انتقلت القصيدة الجديدة أيضاً من وحدة البيت إلى وحدة النصّ مجتمعاً . أمّا المعاصرون اللاحقون فأكثرهم تخلّوا عن التفعيلة الواحدة المعتمدة ، أي أنهم استغنوا عن الموسيقى الرتيبة المتولدة عن تكرار تفعيلتها والايقاع الذي يتولّد من تركيب اللفظ نفسه و موقعه في تأليف الجملة ، و من الإيقاع النفسي الذي تخلقه الصور البكر في السمع و القلب معاً . ذلك أن موسيقى الخليل بن أحمد لم تعد ركناً من أركان الشعر . فلهؤلاء الشعراء رأي في الشعر يختلف عن رأي ارسطو و من جاء بعده من المنظّرين العرب في تقسيمه إلى نثر ، و هو ، الكلام المطلق من كل قيّد ، و شعر و هو الكلام المقيّد بالوزن و القافيّة ، أي على رأي أحد الشعراء الفرنسيين : النثر مشيٌّ و الشعر رقصٌ .
و عند هؤلاء المعاصرين الجدد : كلّ كلام إبداعي شعر و لا داعٍ للوزن و الموسيقى و القافية لتصنيفه شعراً ، و ما عدا ذلك فنثرٌ كالقصّة و المقالة و البحث على أنواعه ، و الرسالة
و النقد... و من أدلتّهم على ذلك نشيد الأناشيد لسليمان الحكيم فاذا قرأته مترجماً نثراً تحسّ انك تقرأ أعظم قصيدة غزلية في العزّة الالهية كتبت حتى الآن ، لما فيها من وصف تعبّر عنه صور هي – على شيوعها – مبتكرة في تركيبها و ترتيبها ، فقِصرُ الجمل التي حملتها ، و رشاقة مفرداتها التي تؤلف مناخاً موسيقياً يتوازى في السمع و القلب مع معانيها و مقاصدها ، مع العلم أنها مكتوبة شعراً بلغتها الأصلية . و الأمثلة على مثل نشيد الأناشيد لا تحصى في العربيّة أو في بعض المنقول من المتون الأجنبيّة لأنّها تحمل صفة الإبداع creation أي الاتيان بما لا مثيل له ، أو الابتداع invention أي إبتكار على غير مثال سابق .
من هذا المنحى في الكتابة نلِجُ عالَمَ دانية بقسماطيّ الشعريّ .
لا بدّ لي من أن أُشير إلى أنّ هذه المجموعة الشّعريّة ليست بحاجة إلى تقديم بعدما سبقتها سنة 2006 مجموعة أولى بعنوان " عَبَرَ ... من هُنا " لفتت انتباه المهتمّين بالمحاولات الجادّة نقّاداً و متذوّقين ، و قُرّظت بكلام محكيّ و مكتوب هو – على قلّته – قمينٌ بالتقدير لِمَا في طيّاته من تفاؤل و استبشار باطلالة شاعرة شابّة أفلحتْ بانطلاقتها الأولى في أن تنحوَ بالصّورة الشّعريّة نحْوَاً تماهت مع صُوَرِ أشياخٍ عندنا طَوَوا العمر في هندسة البناء الشعريّ تجديداً و ابتكاراً.

و لكنها حفلت بمواجع بالغة الألم حطّت في جلجلان قلبها زَمَن اليفاع و لّما تخرج من قمّعِ أذنيها بَعْدُ بتمامها لهذا فانّ نُضاضة من سواد الماضي صبغت صفحات هذا الديوان إلى جانب رماديٍّ مفضٍ إلى بياضٍ مبلّلٍ بالفرح و الأمل بالحياة الواعدة ، و لستُ أخشى على هذا النّسج المعاصر الذي تحوكه الشاعرة من براثن الماضويّ و هراشِهِ لتمزيقه و الحكم على بطلانه بدافع من خلفيته الحاقدة على كلّ جديد ...
و إذا اتّفق لمثله أن تعامل مع نص شعريّ معاصر من النوع الذي أمامه مثلاً ، ليس مكتوباً بحبر دواته ، و لا هو من ذائقة زمنه العاتم ، و استغلق عليه سرّ مفتاحه لتدبّر فتح قُفْلِهِ ، اعتقد، وهماً ، أنّه أمام نصّ تعدّد وجهُ حرفه ، فَحَار على أيّ حرفٍ يقع ، و استبدّ به تردّدٌ و ارتباك لاشتباهه بأنّ الحرف الذي رَسَبَ عليه جهدُهُ ليس واثقاً من صحته أو خطأه ، فيكفرُ بالمعاصرة شعراً و حرفاً و أداءً ، و يرتدّ إلى كهفه و حصيره و خَلَقِ أطماره ، بإزاء تَرَفٍ ، و ثير يرفد به الآخر ... إن اكتشاف الذّات ، و الغوص في عمق ما يعتريها من تمزّق أو ما تشعر به من سعادة هما ، على مضيض الأوّل ودَعَةِ الثّانية ، حافزان على البحث عن طُرُقٍ في الخلّقِ جديدة ، و وسائل في التّعبير فريدة ، ذلك أنّ الشاعر الذي تبعّضَ بين أشواك الحضارة المعاصرة و أريج زهرها كيانُهُ ، ألزمُ في ممارسة إبداعه بفنه و عقله لكشف ذلك من الفيلسوف الذي يعالجه بعقله دون فنّ ، و قد توزّعت الفنون المعاصرة ، و على رأسها الشعر ، في مدارس و مذاهب ، تمازجت في شعر دانية بقسماطي تمازجاً يصعب تحديد مقداره و إنْ يكن لأحدها غلبة ظاهرة :
- فالتعبير عن العواطف و الأفكار بالتلميح عِوَض الأسلوب التقريريّ المباشر قادها إلى ساحل الرمزيّة symbolisme ،
- و إحياؤها الطبيعة ، و خلعُ روح إنسانيّة عليها يجعلانها تشعر، و تفرح ، و تتألّم ،
و تحاور، و تصادق ... أدخلها في رحاب الإحيائيّة Animisme ،
- و أساس هذا الاتّجاه في إحياء الطّبيعة بما فيها من سماء و شمس و غيوم و برق ورعد... و الأرض و ما عليها من جبال و سفوح و أودية و أنهار و سواقٍ و شجر
و زهرٍ و ثمرٍ ... و الارتماء في أحضانها ... هو أحد عناصر الرومانسيّة Romantisme ،

- و انتقالها من العمل في ميدان الطّبيعة الخارجيّة إلى العمل في ميدان الطّبيعة
الانسانيّة داخلَ الذات نقلها إلى التجريد Abstractionnisme ،

فضلاً عن ظاهرتين بارزتين في ثنايا بعض النصّوص هما :
- تعارض مشاعرها و أفكارها مع معظم مشاعر مَنْ يحيطون بها و أفكارهم ، ممّا حملها على الشّعور بالوحدة و الوحشة Me Lencolie ،

هذا التّعارض في مشاعرها مع الآخرين ضمنَ المجتمع الذي تعيش فيه ملأها بالشّعور بالوحدة كذلك Sentiment De Solitude ،
لكنّ الغربة و الوحدة اللتين تغلغلتا في حناياها و انعكستا على بعض شعرها لن تجعلاه محبوساً عليها وحدها ، فكلّ مَنْ يقربها في نشأته و تربيته و تركيبه النّفسيّ ، و الشعور المرهف ، يَجدُ في شعرها ما يمثّله في غربتها و وحشتها ، ما عدا الموهوبين منهم فسيكون لهم أبجديّة أكثر اتّصالاً بتغيّر الزّمن و محنه . و باستثناء هاتين الظّاهرتين، فإنّ صورها الشّعريّة مشبعّة ببريق من الأمل و الفرح ، مُطِلّةٌ على آتٍ شامس ترتاح فيه من ليالي الهواجس و كوابيس الأفكار المزعجة ...
يبقى أن ثمة سؤالاً يُطرح و لا بُدّ له من جواب و هو :
لمن تكتب دانية بقسماطي ؟
هل هي من أصحاب الالتزام Engagemene تكتب للشّارع و جماهيره ؟
بالتأكيد لا ، فحسّها السّياسيّ و الاجتماعيّ بالمعنى الشّائع الذي بَلَغَ حدّ الابتذال لا أثر له في نفسها , كلّ ما في الأمر أنّها عربيّة النّجار و تحبّ وطنها أشدّ الحبّ ،
أم تُراها من أنصار مدرسة الفنّ للفنّ L art pour L art تكتب الشّعر لغاية جماليّة ؟
واقع الأمر أنّها تتوخّى الجمال في ما تكتب على سبيل الموائمة السّائغة بين الحرف (المعنى) و رسمه (أدائه) لا إرضاء للفنّ بحدّ ذاته . و بكل بساطة ، و بعيداً عن أيّ تنظير مُفْتَعَلٍ ، إنّ الشّاعر في المطلق أكبر من المذاهب و العروض ، و ما اللغة السّليمة إلاّ وسيلة إفصاح جماليّة لتجربة ذاتيّة أو إجتماعيّة أو إنسانيّة يعانيها و يعبّر عنها بالطّريقة التي تفرضها المعاصرة .
ترى ، أوَ لم تفعل هذه الشّاعرة ذلك حين أفاضت تجربتها الذّاتية ذات البعدين الاجتماعيّ و الانسانيّ على ورقات أزهرت صفحاتها البيض ، فشاع فوقها الأسود و الأحمر
و الأصفر و الأخضر ...
و بعد ، ما أحوجَ مدينةً ما عادت فيحاء ، تختنق برحيل ليمونها و زهرِهِ و فَوْحِهِ ، إلى دوانٍ و دانين ، يملأون أرجاءها بشجرِ شعرٍ ذي زهر نضير و فوح جديد .

طرابلس – لبنان في2/5/2010